क्या वाकई हज़ारों साल पुरानी एक पौराणिक कथा आज के दौर में दो देशों के बीच होने वाले युद्धों और रक्तपात को प्रभावित कर रही है? सोचिए, भारत और पाकिस्तान — जिनके बीच आज़ादी के बाद से लेकर अब तक चार बड़े युद्ध हो चुके हैं, लगातार तनाव बना रहता है, सीमाओं पर गोलियां चलती रहती हैं, आतंकवाद का ख़तरा मंडराता रहता है — क्या इसके पीछे कहीं महाभारतकालीन ‘गांधारी के श्राप’ की कोई भूमिका है?
कभी आपने गौर किया है कि प्राचीन ग्रंथों में वर्णित ‘गंधार’ वही भूभाग था जिसमें वर्तमान पाकिस्तान का एक बड़ा हिस्सा और अफ़ग़ानिस्तान शामिल हैं? कहते हैं कि महाभारत के विनाशकारी युद्ध के बाद, जब गांधारी ने अपने 100 पुत्रों को खो दिया, तो उनके हृदय में पनपी भयंकर पीड़ा और क्रोध ने जन्म दिया एक श्राप को — “मेरे भाई शकुनि और उसके राज्य को कभी शांति न मिले!”
तो क्या कारण था इस श्राप का? क्यों गांधारी ने अपने ही मायके ‘गंधार’ को कोस दिया? और कैसे यह श्राप आधुनिक पाकिस्तान और अफ़ग़ानिस्तान को आज तक चैन से नहीं रहने देता?
इन्हीं सवालों के जवाब में छिपी है एक ऐसी कहानी, जो आपको प्राचीन इतिहास के रहस्यों से लेकर भारत-पाक रिश्तों की पेचीदगियों तक, सभी रहस्यमयी दरवाज़े खोलने पर मजबूर कर देगी। आइए, जानते हैं कि आखिर “गांधारी ने क्यों दिया था पाकिस्तान को श्राप?” और क्या सचमुच यह श्राप ही है जो इस उपमहाद्वीप की शांति को हर पल तहस-नहस करता आ रहा है।
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मानव सभ्यता की शुरुआत से ही कई कथाएँ, मिथक और आस्थाएँ हमारी सांस्कृतिक विरासत का हिस्सा रही हैं। इनमें से अनेक कथाओं का उद्भव प्राचीन भारत के दो महाकाव्यों—महाभारत और रामायण—से हुआ है। महाभारत का कालखंड, जिसे आमतौर पर पाँच हज़ार से छह हज़ार वर्ष पूर्व का कहा जाता है, भारतीय जनमानस में न सिर्फ़ एक धर्मग्रंथ या महाकाव्य के रूप में प्रतिष्ठित है बल्कि वह एक ऐसा ऐतिहासिक-धार्मिक आख्यान भी है, जिसमें मानव, देव, असुर, ऋषि-मुनि, श्राप और वरदान जैसे तत्व एक-दूसरे के साथ गुँथे हुए हैं।
महाभारत के केंद्र में ‘कुरुक्षेत्र का महान विनाशकारी युद्ध’ है, जिसमें पांडवों और कौरवों के बीच भीषण संग्राम हुआ। इस युद्ध में अस्त्र-शस्त्रों के अतिरिक्त छल, कपट, राजनयिक युक्तियों और नैतिक-अनैतिक सभी तरह के उपाय अपनाए गए। इस भीषण महासमर के बाद के प्रसंग भी कम रोचक नहीं हैं। महाभारत का समापन केवल युद्ध या विजय-पराजय पर आकर नहीं रुकता; इसके बाद भी अनेक कथाएँ हैं—जैसे यदुवंश का विनाश, द्वारका का डूबना, मौर्य-काल और आगे के युगों में वैदिक धर्म, बौद्ध धर्म, जैन धर्म और इस्लाम का प्रभाव आदि।
इन्हीं कथाओं में से एक अत्यंत विचित्र तथा लोकप्रिय किंवदंती है—‘गांधारी का श्राप’। गांधारी, जो महाभारत की कथा में कौरवों की माता और धृतराष्ट्र की पत्नी थीं, उन्हें अपनी वास्तविक कहानी के लिए भी जाना जाता है: पिता राजा सुबल की पुत्री होने के कारण वह ‘गंधार राज्य’ की राजकुमारी थीं। बाद में उसी गंधार राज्य को हम ऐतिहासिक व भौगोलिक रूप से “कांधार” या “कंधार” (आज का अफ़ग़ानिस्तान क्षेत्र) से भी जोड़ते हैं। आगे चलकर इस भूभाग का विस्तार आधुनिक पाकिस्तान के कुछ भागों तक माना जाता है।
इसी कथा से जुड़ी एक मान्यता है कि गांधारी ने, अपने सगे संबंधियों और अपने 100 पुत्रों (कौरवों) के विनाश का कारण बनने वाले राज्य—या कहें कि उस वंश—को श्राप दिया। आज इस श्राप को अफ़ग़ानिस्तान और पाकिस्तान में फैली अशांति, आतंकवाद व निरंतर चल रहे संघर्षों से जोड़ा जाता है। सवाल उठता है—क्या वाकई गांधारी का श्राप ‘गंधार क्षेत्र’ में आज भी अपना प्रभाव दिखा रहा है? क्या यह विचार सिर्फ़ एक मिथक, पौराणिक कल्पना या प्रतीकात्मक संदेश है या इसमें कोई ऐतिहासिक और सांस्कृतिक आधार भी है?
महाभारत के अनुसार, गांधारी गंधार देश के राजा सुबल की पुत्री थीं। गंधार शब्द का उद्गम संस्कृत की ‘गंध’ धातु से माना जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है सुगंध या गंध। कुछ ग्रंथों में इसे “सुगंध की भूमि” कहा गया है। ऋग्वेद, महाभारत, और कई पौराणिक ग्रंथों में गंधार का उल्लेख मिलता है। इसी से गांधारी का नाम भी जुड़ता है—गंधार की राजकुमारी होने के कारण उनको “गांधारी” कहा गया।
गंधार देश का मुख्य नगर तक्षशिला या तक्षशिला-क्षेत्र माना जाता है। कुछ विद्वानों का मानना है कि आधुनिक अफ़ग़ानिस्तान के पूर्वी भाग से लेकर पाकिस्तान के पश्चिमोत्तर सीमांत प्रांत (जिसे आज ख़ैबर पख़्तूनख़्वा कहते हैं) और उत्तर-पश्चिमी पंजाब का हिस्सा तब प्राचीन गंधार हुआ करता था। बाद में यह भूभाग “कांधार” (कंधार) के नाम से मशहूर हुआ।
पुराणों और महाभारत की कथा के अनुसार, गांधारी का विवाह हस्तिनापुर के राजकुमार धृतराष्ट्र से हुआ। धृतराष्ट्र जन्म से अंधे थे। इस विवाह से पहले एक कथा मिलती है—गांधारी ने भगवान शिव की कठोर तपस्या की थी, जिससे उन्हें वरदान मिला कि उनके 100 पुत्र होंगे। उसी वरदान के फलस्वरूप गांधारी महाभारत की कथा में 100 कौरवों की माता बनीं।
जब उन्हें ज्ञात हुआ कि उनके होने वाले पति धृतराष्ट्र देख नहीं सकते, तो उन्होंने खुद को पति की तरह अंधकार में रखने की प्रतिज्ञा की: **उन्होंने अपनी आँखों पर आजीवन पट्टी बाँध ली।** भारतीय समाज में यह एक अत्यंत निष्ठा और समर्पण का उदाहरण माना जाता है, हालाँकि आधुनिक दृष्टिकोण से इसके कई मत-मतान्तर हो सकते हैं।
महाभारत के मुख्य प्रसंगों में गांधारी को एक ऐसी नारी के रूप में वर्णित किया गया है, जो अत्यंत तपस्विनी, धर्मपरायण और तपोमयी थीं। उनके चरित्र में सत्य और न्याय के प्रति गहरा आग्रह था। लेकिन जब महाभारत का विनाशकारी युद्ध शुरू हुआ, तो वह अपने पुत्र दुर्योधन सहित सभी कौरवों के षडयंत्र और अधर्म से बहुत दुखी थीं। फिर भी, एक माता होने के नाते, उन्होंने अपने 100 पुत्रों के प्रति स्नेह और दायित्व को भी निभाया।
जैसे-जैसे कुरुक्षेत्र का युद्ध आगे बढ़ता गया, कौरव पक्ष को पराजय के संकेत मिलने लगे। अंततः जब युद्ध समाप्त हुआ, तब कौरव पक्ष के सारे महारथी, भीष्म पितामह (जो युद्ध के दौरान शर-शय्या पर थे), द्रोणाचार्य, कर्ण, सभी अपने-अपने ढंग से नष्ट हो गए। कौरवों के 100 पुत्र भी युद्ध में मारे गए। अपने पुत्रों की इस भीषण मृत्यु ने गांधारी को भीतर तक तोड़ दिया। उसी पीड़ा और क्रोध की पराकाष्ठा में उन्होंने श्राप दिया—पहले भगवान श्रीकृष्ण को और फिर अपने भाई (शकुनी) के राज्य को भी।
महाभारत के शांति पर्व और उससे जुड़े अनुशासनों में उल्लिखित है कि जब गांधारी ने अपने 100 पुत्रों का शव देखा, तब उनका हृदय विदीर्ण हो उठा। उस समय भगवान श्रीकृष्ण वहाँ उपस्थित थे। गांधारी ने उनसे कहा कि यदि आप चाहते तो अपने दिव्य सामर्थ्य से इस महासमर को रोक सकते थे, किंतु आपने ऐसा नहीं किया। मेरे समस्त पुत्र मारे गए, मेरी वंश-परंपरा समाप्त हो गई; अतः मैं आपको श्राप देती हूँ कि आपका यदुवंश भी उसी तरह आपसी कलह में नष्ट हो जाएगा, जैसा मेरा कुल नष्ट हुआ है।
जैसा कि महाभारत में आगे वर्णन आता है, द्वारका में कुछ समय पश्चात् यदुवंशियों में आपसी मतभेद उभरने लगे। महाभारत से आगे चलकर हरिवंश और भागवत पुराण आदि ग्रंथों में वर्णित है कि यदुवंशी आपस में लड़कर नष्ट हो गए। स्वयं श्रीकृष्ण ने अपने वंश के अंत के बाद प्राण त्याग दिए और समुद्र ने द्वारका को डुबो दिया। इस प्रकार गांधारी का श्राप सत्य हुआ।
यद्यपि महाभारत के ‘शांति पर्व’ सहित कई प्राचीन संस्करणों में सीधे-सीधे “गांधारी द्वारा गंधार-राज्य को श्राप” दिए जाने का स्पष्ट वर्णन कम मिलता है, परंतु लोककथाओं और कुछ व्याख्यान ग्रंथों में यह कथा प्रचलित है कि गांधारी ने अपने भाई शकुनी को भी कोसा। कारण यह था कि शकुनी ने स्वयं कौरव और पांडवों में फुट डालकर—पासों के द्यूत-क्रीड़ा में कपट कर—इस विनाश को भड़काया था। भले ही वह अपनी बहन गांधारी से प्रेम रखता था, परंतु वह हस्तिनापुर को बरबाद करने की प्रतिशोध-भावना रखता था, क्योंकि उसके पिता राजा सुबल सहित गंधार-परिवार को हस्तिनापुर के अत्याचारों का सामना करना पड़ा था (ऐसी भी कुछ कथाएँ हैं)।
गांधारी ने क्रोध में आकर कहा—*“जैसे मेरा कुल नष्ट हुआ, वैसे ही गंधार-राज्य भी कभी शांति से नहीं रह पाएगा। वहाँ निरंतर संघर्ष, अशांति और रक्तपात होगा।”* माना जाता है कि यही श्राप आगे चलकर गांधार (कांधार/अफ़ग़ानिस्तान) के अंतहीन युद्धों, हमलों और तबाहियों का कारण बना।
हालाँकि ऐतिहासिक रूप से देखें तो अफ़ग़ानिस्तान एक भू-रणनीतिक दृष्टि से ऐसा भूभाग है जो कई साम्राज्यों के बीच पड़ता था—फारस, यूनान, मध्य एशिया, भारतीय उपमहाद्वीप, मंगोल, अरब आदि। यह क्षेत्र व्यापार मार्ग (रेशम मार्ग) का भी भाग था और सभी साम्राज्य इसे अपने अधीन करना चाहते थे। इसलिए यहाँ निरंतर लड़ाइयाँ होती रहीं और आधुनिक काल तक जारी रहीं। इसे “साम्राज्यों का कब्रगाह” (Graveyard of Empires) भी कहा गया। इसके पीछे राजनीतिक और भौगोलिक कारण स्पष्ट हैं, लेकिन भारतीय दृष्टिकोण से इसे “गांधारी के श्राप” से भी जोड़ा जाता है।
* **वैदिक उल्लेख:** ऋग्वेद में कई जनपदों का उल्लेख मिलता है, जिनमें गांधार भी एक है। यह संभवतः ईसा पूर्व दूसरे सहस्राब्दी (2000-1000 ईसा पूर्व) में भी अस्तित्व में था।
* **बौद्धकालीन महत्व:** बाद में यह क्षेत्र बौद्ध धर्म का प्रमुख केंद्र बना। तक्षशिला विश्व का पहला विश्वविद्यालय माना जाता है, जहाँ बौद्ध शिक्षा के अतिरिक्त वैदिक और लौकिक विद्याएँ भी पढ़ाई जाती थीं।
* **पर्शियन साम्राज्य:** इसी क्षेत्र में हख़ामनी (अचेमेनिड) साम्राज्य का विस्तार हुआ, जिसका प्रभाव गांधार पर भी था।
चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में मकदूनिया (मेसेडोनिया) के शासक सिकंदर (अलेक्ज़ेंडर) ने पूरे मध्य एशिया, मिस्र, फारस आदि पर विजय प्राप्त की और वह अफ़ग़ानिस्तान के रास्ते भारत पहुँचना चाहता था। किंतु अफ़ग़ानिस्तान के दुर्गम क्षेत्रों और कबीलों ने उसे तीन सालों तक उलझाए रखा। ऐतिहासिक रूप से वर्णन है कि सिकंदर को अफ़ग़ानिस्तान में बहुत प्रतिरोध झेलना पड़ा और अंततः वहाँ से होकर वह पंजाब तक आया। “अफ़ग़ानिस्तान इस द ग्रेवयार्ड ऑफ़ एम्पायर्स” (Afghanistan is the Graveyard of Empires) कहावत वहीं से प्रारंभ हुई और बाद में ब्रिटिश साम्राज्य, सोवियत संघ और अमेरिका को भी इसी कथन की याद दिलाई गई।
* **चंद्रगुप्त मौर्य** ने भी इस क्षेत्र को अपने साम्राज्य में शामिल किया था।
* बाद में **अशोक** के शासनकाल में बौद्ध धर्म का प्रचार-प्रसार इस क्षेत्र में खूब हुआ। आज भी अफ़ग़ानिस्तान में बामियान की विशाल बुद्ध प्रतिमाएँ उसी काल की गवाही देती थीं, जिन्हें बाद में तालिबान शासन ने 2001 में तोपों से ध्वस्त कर दिया।
* गुप्तकाल में भी यह क्षेत्र कभी-कभी गुप्त शासकों के अधीन रहा, किंतु धीरे-धीरे यहाँ बाहरी आक्रमणकारी—शकों, कुषाणों और हुनों—का प्रभाव बढ़ता गया।
ग्यारहवीं शताब्दी में महमूद गज़नवी ने अफ़ग़ानिस्तान के गज़नी राज्य से निकलकर भारत पर आक्रमण किए। उसके बाद मोहम्मद गोरी, बाबर आदि कई आक्रमणकारियों ने इसी मार्ग से होते हुए भारतीय उपमहाद्वीप में प्रवेश किया। यही सिलसिला मुग़लकाल तक चला। इस काल में गंधार क्षेत्र का नाम ‘कंधार’ होने लगा और वहाँ इस्लाम का प्रभाव स्थापित हो गया।
19वीं सदी में अफ़ग़ानिस्तान अंग्रेज़ों और रूस के बीच एक बफ़र स्टेट के रूप में कार्य करता रहा। दो बार अफ़ग़ान युद्ध हुए, जिनमें ब्रिटिश सेनाओं को भारी नुक़सान उठाना पड़ा। 20वीं सदी के उत्तरार्ध में सोवियत संघ ने अफ़ग़ानिस्तान में दख़ल दिया, फिर 1989 में उनकी वापसी हुई, उसके बाद तालिबान का उदय हुआ, 2001 में अमेरिका का दख़ल, और 2021 में तालिबान का पुनः उदय—इतिहास गवाह है कि यह भूमि निरंतर अशांति और संघर्ष से ग्रस्त रही है।
भारतीय पौराणिक आस्था वाले लोग इसे गांधारी के श्राप से जोड़ते हैं, जबकि राजनीतिक, रणनीतिक और समाजशास्त्रीय दृष्टि से यह एक सामरिक भूभाग होने के कारण निरंतर संघर्ष का केंद्र रहा है।
महाभारतकालीन नक़्शे में, गंधार का विस्तार आधुनिक पूर्वी अफ़ग़ानिस्तान, उत्तरी पाकिस्तान (ख़ैबर पख़्तूनख़्वा, बलूचिस्तान का कुछ भाग) और पंजाब के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र तक फैला बताया जाता है। कुछ विद्वानों के अनुसार, गांधारी का मायका—गंधार राज्य—उसी विस्तृत क्षेत्र में था, जिसमें आज का पेशावर, इस्लामाबाद, रावलपिंडी, टक्सला (प्राचीन तक्षशिला) आदि भी शामिल किए जा सकते हैं।
* **1947 में भारत-पाक विभाजन**: धार्मिक और राजनीतिक आधार पर ब्रिटिश भारत का विभाजन हुआ, जिससे पाकिस्तान का जन्म हुआ। तब से लेकर आज तक यह इलाक़ा राजनीतिक अस्थिरता, सैन्य तख़्तापलट, आतंकवाद, कट्टरवाद इत्यादि से जूझता रहा है।
* **अफ़ग़ानिस्तान से निकटता**: चूँकि पाकिस्तान की पश्चिमी सीमा अफ़ग़ानिस्तान से लगती है, अफ़ग़ानिस्तान में जारी संघर्षों का सीधा प्रभाव पाकिस्तान पर भी पड़ता रहता है—चाहे वह सोवियत-अफ़ग़ान युद्ध हो या तालिबान का उदय।
* **आंतरिक संघर्ष**: पाकिस्तान के भीतर अलग-अलग प्रांतों (पंजाब, सिंध, बलूचिस्तान, ख़ैबर पख़्तूनख़्वा) में अलग-अलग सांस्कृतिक पहचान और कई बार अलगाववादी आवाज़ें उठती रही हैं। इसके साथ ही धार्मिक उग्रवाद और आतंकवादी गुटों का प्रभाव भी देश को अशांत करता रहता है।
लोककथाओं में कहा जाता है कि “गांधारी ने अपने भाई शकुनी के कुत्सित कर्मों से त्रस्त होकर श्राप दिया कि जिस गंधार की धरती से कपट और विनाश की यह लहर उठी, वह भूमि कभी चैन से नहीं जी पाएगी।” आधुनिक काल में अफ़ग़ानिस्तान से लेकर पाकिस्तान तक जिस तरह युद्ध, आतंकवाद, तानाशाही, मार्शल लॉ, साम्प्रदायिक दंगे, अलगाववाद, आर्थिक संकट, प्राकृतिक आपदाओं इत्यादि का सिलसिला जारी रहा है, लोगों को यह मानने का अवसर देता है कि शायद गांधारी का श्राप आज तक फलीभूत हो रहा है।
दूसरी ओर, तटस्थ दृष्टि से देखें, तो हम पाएँगे कि इस क्षेत्र की अशांति के लिए ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक और सामरिक कारण हैं। प्राचीन काल से ही यह भूमि अलग-अलग साम्राज्यों के बीच संधि-स्थल रही है, इसलिए निरंतर संघर्ष का केंद्र रही है। किंतु भारतीय मन और पौराणिक दृष्टिकोण इस भौगोलिक तथ्य को आस्था के साथ मिलाकर व्याख्यायित करता है, जिसका अपना सांस्कृतिक महत्त्व है।
कुछ मान्यताओं में कहा गया है कि महाभारत का युद्ध हारने के बाद कौरवों के बचे-खुचे वंशज और उनके अनुयायी अफ़ग़ानिस्तान के गंधार में जा बसे। वहाँ से ये लोग आगे मध्य एशिया, ईरान, इराक़ और सऊदी अरब इत्यादि क्षेत्रों में फैल गए। हालाँकि इन बातों के ऐतिहासिक साक्ष्य प्रमाणिक रूप में नहीं मिलते, किंतु लोककथाओं में इनका व्यापक उल्लेख है। कुछ लोग कौरव वंशजों को ‘कुरैश’ नामक अरब जनजाति से भी जोड़ने की कोशिश करते हैं, लेकिन यह पूरी तरह से शोध का विषय है और अकादमिक जगत में इसकी पुष्टि नहीं की गई है।
महाभारत के बाद के युगों में भी यह कथा जीवित रही कि जिसने महायुद्ध को जन्म दिया—गंधार या कांधार—वहाँ कभी शांति नहीं हो सकती। समय बीतने के साथ-साथ जब इस्लाम का उदय हुआ और अरब से लेकर ख़ोरासान (ईरान, अफ़ग़ानिस्तान) तक फैल गया, तब यह क्षेत्र धार्मिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक कई क्रांतियों से गुज़रा। यह कहना कठिन है कि इनके पीछे किसी देवी-देवता या पात्र के श्राप की प्रत्यक्ष भूमिका थी या नहीं, परंतु लोकमानस को इस तरह की कथाएँ सदैव आकर्षित करती हैं।
प्राचीन भारतीय साहित्य में श्राप (Curse) और वरदान (Boon) दो महत्त्वपूर्ण अवधारणाएँ रही हैं। किसी पुण्यशाली, तपस्वी या दिव्य व्यक्ति के वचन में वह सामर्थ्य माना जाता था कि उसका श्राप सत्य हो जाएगा। यह ‘श्राप की शक्ति’ उस व्यक्ति की तपस्या, भक्ति और सत्यनिष्ठा से आती है। महाभारत की अनेक घटनाओं में हम देखते हैं:
* ऋषि दुर्वासा के श्राप
* भीष्म पितामह का इच्छा-मृत्यु का वरदान
* कर्ण को दिए गए श्राप
* राधा (कर्ण की माता) द्वारा अभिशाप की कथाएँ आदि।
इसी श्रेणी में गांधारी का श्राप भी आता है। लेकिन ध्यान रहे, ये सारी कथाएँ धार्मिक-आध्यात्मिक परिप्रेक्ष्य में लिखी गई हैं। आधुनिक वैज्ञानिक प्रमाण इनके पक्ष या विपक्ष में सीधे तौर पर कुछ नहीं कहते।
अगर हम अफ़ग़ानिस्तान और पाकिस्तान की मौजूदा अशांति के कारणों को आधुनिक नज़र से देखें, तो वहाँ:
* जातीय विविधता (पश्तून, ताजिक, उज्बेक, बलूच आदि)
* धार्मिक कट्टरवाद
* बाहरी साम्राज्यों का हस्तक्षेप (ब्रिटेन, सोवियत संघ, अमेरिका, आतंकवादी गुट)
* आर्थिक पिछड़ापन
* क़बीलाई संरचनाएँ
* ग़लत सरकारी नीतियाँ
* भ्रष्टाचार और असमानता
बहुत से अध्यात्म-पक्ष के लोग यह मानते हैं कि श्राप अपने आप में एक प्रतीक है—यह बताता है कि अगर आप अधर्म करेंगे, छल-कपट से रास्ता अपनाएँगे, तो उसका परिणाम अंतहीन संघर्ष और कष्ट के रूप में मिलेगा। गांधारी की कथा एक तरह से उस क्षेत्र के लोगों को चेतावनी हो सकती है कि यदि आप धर्म (न्याय, सत्य और सदाचार) से विचलित होते हैं, तो यह भूमि कभी फल-फूल नहीं पाएगी। यह एक नैतिक शिक्षा भी है, जिसे mythic symbolism कह सकते हैं।
अब, चूँकि आपने एक कहानीनुमा या स्क्रिप्टनुमा शैली की माँग की है, जिसमें लगभग 6000 शब्दों की विस्तारपूर्ण चर्चा हो, तो आइए, हम पूरे प्रसंग को एक कथात्मक रूप में लिखते हैं। इस खंड में हम इतिहास, पौराणिक कथाएँ, एवं आधुनिक संदर्भ को मिलाकर एक संभावित आख्यान तैयार करेंगे। यह आख्यान काल्पनिक संवादों और विवरणों पर आधारित होगा, ताकि यह स्क्रिप्ट रूप में प्रस्तुत हो सके।
**वर्णन**: महाभारत का युद्ध समाप्त हो चुका है। हस्तिनापुर के राजमहल में विधवाओं का विलाप गूँज रहा है। धृतराष्ट्र की सभा कक्ष लगभग सूना पड़ा है। बची-खुची राजकीय प्रतिष्ठा एक शोकपूर्ण मौन में डूबी हुई है।
* *पृष्ठभूमि संगीत*: करुण राग की तानें
* *कॅमरा मूव*: गांधारी के कक्ष की ओर
1. **गांधारी (दुख और क्रोध से भरी हुई)**: “कहाँ गए मेरे पुत्र? कहाँ गया मेरा कुल? हर तरफ़ रक्तपात है… और तुम कहाँ थे, माधव? (श्रीकृष्ण की ओर मुखातिब) तुम्हीं ने तो धर्म की स्थापना का वचन दिया था! फिर क्यों नहीं रोका इस विनाश को?”
2. **श्रीकृष्ण (शांत स्वर में)**: “माता, यह संहार मानव के कर्मों का परिणाम है। मैंने बारंबार प्रयास किया कि यह युद्ध टल जाए। परंतु दुर्योधन और उसके भाइयों के अहंकार, शकुनी मामा के कपट, कर्ण की प्रतिज्ञाएँ—ये सभी उस विनाश को टाल न सके।”
3. **गांधारी**: “मेरे 100 पुत्र…मेरी संतानों का अंत देख, मेरा हृदय पत्थर हो गया है, माधव! आज मेरा क्रोध मुझे क्षमा नहीं करेगा। मैंने अपना समर्पण, अपना त्याग, सब कुछ किया…फिर भी यह परिणाम! मैं तुम्हें श्राप देती हूँ, हे वासुदेव कृष्ण—जैसे मेरा कुल नष्ट हुआ, वैसे ही तुम्हारा यदुवंश भी आपस में लड़कर नष्ट हो जाए!”
(कक्ष में सन्नाटा छा जाता है।)
4. **श्रीकृष्ण (समर्पित भाव)**: “माता, आपके वचनों में महातप का बल है। मैं जानता हूँ, यह श्राप फलीभूत होगा। लेकिन जो होना है, वह होगा।”
**वर्णन**: महल के एक और भाग में, शकुनी अपने घायल मन और शरीर को संभाले खड़ा है। वह अपने लिए एक विस्तृत द्वंद्व महसूस कर रहा है—अपनी बहन गांधारी के प्रति प्रेम, और हस्तिनापुर के प्रति गहरा द्वेष।
1. **गांधारी (क्रोध से भरी हुई, पर आँखों पर पट्टी अब भी है)**: “भैया शकुनी, तुम क्यों आए हो मेरे सामने? मैंने सुना है कि तुम्हारी चालबाज़ियों ने इस महायुद्ध को जन्म दिया। क्या तुम्हें अपने कर्मों पर ज़रा भी पछतावा नहीं?”
2. **शकुनी (तीखी आवाज़)**: “पछतावा? मुझे तो गर्व है कि मैंने हस्तिनापुर को उसकी करनी का फल दिलाया। पिताजी राजा सुबल और हमारा परिवार कैसे भूलूँ? कैसे भूलूँ वह समय जब हमें बंदी बना लिया गया था? मैंने प्रतिज्ञा की थी कि इस राजवंश को अंत तक ले जाऊँगा, और देखो—मैं सफल हुआ।”
3. **गांधारी (आँसू बहाते हुए)**: “भैया, तुमने मेरी भी संतानों को मरवा दिया। मैं केवल धृतराष्ट्र की पत्नी नहीं, तुम्हारी बहन भी थी। मेरे बच्चों को क्यों नहीं बचाया?”
4. **शकुनी**: “बहन, बदला लेना था। कौरवों ने भी मेरे साथ दिया, मेरा उपयोग किया, और मैंने अपना लक्ष्य पूरा किया। मुझे क्षमा करना, लेकिन मेरी प्रतिज्ञा पूरी हो चुकी है।”
5. **गांधारी (विवश और क्रोधान्वित)**: “तो सुनो शकुनी, तुमने अपने कपट से केवल हस्तिनापुर को नहीं, बल्कि पूरे आर्यवर्त को रक्त से रंग दिया। इसलिए मैं तुम्हें भी श्राप देती हूँ—जिस गंधार की धरती से तुम आए, वह धरती कभी सुख और शांति का मुख न देख पाए। तुमने विनाश बोया है, वहीं रक्तपात और घृणा की फसल उगेगी—युगों तक।”
**वर्णन**: समय बीतता है। महाभारत का युद्ध समाप्त हुए कई माह हो चुके हैं। शकुनी कुछ बची-खुची सेना और अनुयायियों के साथ लौटता है गंधार की धरती पर—जिसे अब कई लोग कंधार के नाम से पुकारते हैं।
* *बैकग्राउंड मोंटाज*: रास्ते में उजड़े कस्बे, लावारिस लाशें, धूल और राख का बवंडर।
1. **एक सैनिक**: “महाराज शकुनी, गंधार पहुँचकर क्या हम चैन से रह पाएँगे? सुना है गांधारी माताजी का श्राप है इस धरती पर…”
2. **शकुनी (चिढ़कर)**: “नादान! श्राप-द्रोप कुछ नहीं होता। यह सब मन की कल्पनाएँ हैं। सब कुछ राजनीति और शक्ति का खेल है। हम गंधार में फिर से अपना राज्य बसाएँगे।”
3. **दूसरा सैनिक (धीमे स्वर में)**: “परंतु महाराज, श्राप से डर लगता है…वे तो बड़ी तपस्विनी देवी हैं…उनके वचन निरर्थक नहीं हो सकते।”
(अफ़ग़ानिस्तान/गंधार की सीमाओं पर आते ही वे देखते हैं कि पहले से ही कुछ क़बीले आपस में युद्धरत हैं।)
**वर्णन**: शकुनी को अपने राज्य में कई छोटे क़बीलाई सरदारों का विरोध झेलना पड़ता है। वे उसकी सत्ता को स्वीकार करने से मना कर देते हैं। वहाँ अराजकता व्याप्त है—हर कोई किसी न किसी कारण से विद्रोह और लड़ाई में लगा है।
1. **शकुनी (थका-हारा)**: “मैं तो सोचता था, महाभारत जीतने के बाद यहाँ आराम करूँगा, पर यहाँ तो हर मोड़ पर दुश्मन खड़े हैं…क्या यह सचमुच बहन का श्राप है?”
2. **शकुनी का मंत्री**: “महाराज, हो न हो, आपकी बहन के वचनों में शक्ति है। यहाँ के लोग आपके राज को स्वीकारने को तैयार नहीं। वे गंधार के प्राचीन शासकों के वंशज हैं, जिनका विनाश भी उसी महायुद्ध में हो चुका है, या वे बिखर गए हैं। यह भूमि खून माँगती है…हर वक़्त कोई न कोई युद्ध यहाँ चलता रहता है।”
(शकुनी के मन में चिंता गहराती जाती है। वह सोचता है कि कहीं सचमुच गांधारी का श्राप इस धरती की नियति न बना हो।)
समय बीतता गया। पांडवों ने हस्तिनापुर में राज्य किया, फिर परंपरा आगे बढ़ी। गंधार में भी धीरे-धीरे नए शासक आए—कुछ स्थानीय, कुछ बाहरी। मौर्यकाल में जब अशोक ने बौद्ध धर्म का प्रचार किया, तब कुछ समय के लिए गंधार (कंधार) में शांति का वास हुआ। बौद्ध विहार, मठ, स्तूप, शिक्षा केंद्र (तक्षशिला) फले-फूले। ऐसा लगा मानो श्राप समाप्त हो गया। लेकिन…
* बौद्ध धर्म के पतन और बाद के हमलों के कारण यहाँ फिर रक्तपात शुरू हो गया। शकों, कुषाणों, यवनों के आक्रमण हुए, गुप्तकाल में भी यह क्षेत्र ख़तरनाक लड़ाइयों का मैदान बना रहा।
गज़नी का महमूद, मुहम्मद गोरी, बाबर सभी ने इसी मार्ग से भारत में प्रवेश किया। गंधार एक बार फिर युद्धों का गढ़ बनता गया। लोककथाएँ फिर कहने लगीं, “यह भूमि श्रापित है, यहाँ हमेशा युद्ध ही होगा।” हालाँकि धार्मिक और ऐतिहासिक दृष्टि से देखें तो यह इलाक़ा सामरिक रूप से इतना महत्त्वपूर्ण था कि हर शक्तिशाली साम्राज्य इसे पाना चाहता था।
19वीं सदी में ब्रिटिश और रूसी साम्राज्यों की स्पर्धा (ग्रेट गेम) के चलते अफ़ग़ानिस्तान पुनः युद्धों में घिरता गया। स्थानीय कबीलों ने अलग-अलग शक्तियों से हाथ मिलाया और विपक्ष में खड़े भी हुए। परिणामस्वरूप पूरे क्षेत्र में कई दशकों तक अस्थिरता छाई रही। स्थानीय परंपरा के लोग इसे अब भी ‘गांधारी का श्राप’ कहकर पुकारते रहे, हालाँकि मुख्य कारण राजनीतिक थे।
1980 के दशक में सोवियत संघ के विरुद्ध लड़ाई में पश्चिमी देशों ने मुजाहिदीन समूहों को समर्थन दिया। सोवियत वापसी के बाद अफ़ग़ानिस्तान में तालिबान का उदय हुआ और उन्होंने काबुल पर कब्जा कर लिया। 2001 में अमेरिकी हस्तक्षेप के बाद भी शांति नहीं लौटी, 2021 में तालिबान पुनः सत्ता में आ गए। उधर पाकिस्तान को भी लगातार आतंकवाद, राजनीतिक उथल-पुथल और आर्थिक संकट का सामना करना पड़ा। इस सारे घटनाचक्र को धार्मिक-पौराणिक दृष्टि रखने वाले लोग गांधारी के श्राप से जोड़ते हैं।
धार्मिक आस्था वाले बहुत से लोग मानते हैं कि महाभारत केवल एक ऐतिहासिक घटनाक्रम ही नहीं, बल्कि एक दिव्य कथा भी है। अगर हम मानते हैं कि यदुवंश का अंत गांधारी के श्राप से हुआ, तो यह भी मानना पड़ेगा कि उसी श्राप का प्रभाव गंधार (अफ़ग़ानिस्तान) और उसके विस्तार (पाकिस्तान) पर स्थायी रूप से छाया रहा। प्रत्यक्ष रूप से यह कथन कई तरह की कहानियों और प्रचलित जनश्रुतियों में भी मिलता है।
कुछ विद्वान कहते हैं कि यह श्राप एक **प्रतीक** भर है—एक संदेश कि “यदि आप कपट और अधर्म का मार्ग अपनाते हैं, तो आपकी भूमि पर कभी सुख और समृद्धि स्थायी रूप से नहीं टिक सकती।” गंधार या कंधार ने महाभारत के युद्ध में एक मुख्य भूमिका निभाई—शकुनी की कपटपूर्ण नीति इसका केंद्र थी। अतः कहानी में यह संदेश आया कि उस भूमि को कभी शांति न मिलेगी।
इतिहासकार और भूगोलविद बताते हैं कि अफ़ग़ानिस्तान एक ऊबड़-खाबड़, पहाड़ी, कबाइली क्षेत्रों वाला देश है, जहाँ केंद्रीय सत्ता क़ाबुल में भले हो, लेकिन कई बार वह प्रभावी रूप से पूरे क्षेत्र को नियंत्रित नहीं कर पाती। सीमावर्ती इलाके (पाकिस्तान से लगे हुए) भी क़ानून से जूझते रहे हैं। बाहरी साम्राज्यों (यूनानी, मंगोल, अरबी, तुर्क, ब्रिटिश, सोवियत, अमेरिकी आदि) के निरंतर हस्तक्षेप ने इसे सदैव युद्ध का अखाड़ा बनाए रखा। पाकिस्तान भी 1947 के बाद से राजनीतिक अस्थिरता, धर्म आधारित विभाजन की विरासत, कट्टरवाद, सैन्य शासन जैसी समस्याओं से जूझ रहा है। अतः इन सब कारकों को ‘श्राप’ कहकर एक धार्मिक व्याख्या देना, एक तरह से पौराणिक प्रतीकात्मकता है।
2021 में तालिबान के दोबारा सत्ता में आने के बाद वहाँ महिलाओं की स्वतंत्रता सीमित कर दी गई, शिक्षा व्यवस्था चरमराने लगी, आर्थिक प्रतिबंध लगे, अंतर्राष्ट्रीय सहायता रुकी। अफ़ग़ान जनता दशकों से लगातार हो रहे गृहयुद्ध, आतंकवाद और विदेशी दख़ल का दंश झेल रही है। लाखों लोग शरणार्थी बनकर दूसरे देशों में भागे हैं।
पाकिस्तान में पिछले कुछ दशकों में कई तख़्तापलट हुए, सैन्य शासनों ने लोकतंत्र को बार-बार बाधित किया, अलगाववादी आंदोलन (बलूचिस्तान, पश्तून आंदोलन आदि), धार्मिक कट्टरपंथी गुट (तहरीक-ए-तालिबान पाकिस्तान), आर्थिक संकट (आईएमएफ़ से ऋण), प्राकृतिक आपदाएँ (बाढ़, भूकंप)—इन सबने वहाँ के सामान्य नागरिकों का जीवन दूभर बना रखा है। “श्राप” की बात करने वाले लोग कहते हैं कि यह सब गांधारी के वचन का प्रभाव है।
अगर हम ऐतिहासिक अनुभवों से देखें, तो चाहे कितने ही श्राप क्यों न हों, इंसानों ने राजनीतिक समाधान, संवाद, विकास योजनाओं, शिक्षा और सांस्कृतिक आदान-प्रदान से कई देशों में स्थिरता लाई है। फिर भी अफ़ग़ानिस्तान-पाकिस्तान की जटिल समस्याएँ केवल किसी दैवीय श्राप से नहीं, बल्कि आंतरिक व बाहरी नीति-नियंताओं की विफलताओं से उपजती हैं। हालाँकि आस्था रखने वाले लोग श्राप की अवधारणा के आधार पर कहते हैं कि जब तक अधर्म और हिंसा का मार्ग नहीं छोड़ा जाएगा, तब तक शांति संभव नहीं होगी—यही गांधारी के श्राप का असली अर्थ है।
1. **पौराणिक कथा का सार**
गांधारी महाभारत की एक केंद्रीय पात्र हैं, जो अपनी तपस्या, निष्ठा और सत्य के प्रति समर्पण के लिए जानी जाती हैं। महाभारत के युद्ध में पुत्र-वियोग की चरम पीड़ा से व्याकुल होकर उन्होंने जिस तरह श्रीकृष्ण और शकुनी (अर्थात् अपने भाई तथा उसके राज्य गंधार) को श्राप दिया, वह कथा महाभारत के उपरांत के प्रसंगों में लोकपरंपरा द्वारा प्रचलित रही।
2. **श्राप और आधुनिक अशांति**
अफ़ग़ानिस्तान (प्राचीन गंधार) और पाकिस्तान के उत्तर-पश्चिमी भागों में निरंतर हिंसा, अशांति और अस्थिरता देखने को मिलती है। धार्मिक आस्था से जुड़े लोग इसे श्राप की परिणति मानते हैं, जबकि इतिहास और भूगोल के विशेषज्ञ इसके पीछे सामरिक, राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक व क़बीलाई संघर्षों को कारण बताते हैं।
3. **सांस्कृतिक प्रतीकवाद**
श्राप को यदि सांकेतिक रूप में देखा जाए, तो यह बताता है कि कपट, अधर्म, बदले की भावना और अत्याचार पर आधारित कोई भी समाज या क्षेत्र अंतहीन कष्ट झेलता है। यह महाभारत का नैतिक शिक्षा देने वाला पहलू है, जिसे हम आज के विश्व पर भी लागू कर सकते हैं।
4. **क्या पाकिस्तान के संदर्भ में यह व्याख्या तर्कसंगत है?**
पाकिस्तान बनने से लेकर आज तक वह आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक व सामाजिक समस्याओं से घिरा रहा है। जब इसे प्राचीन गंधार का ही विस्तार माना जाता है, तो पौराणिक आख्यान का संदर्भ और मजबूत हो जाता है। हालाँकि, ऐतिहासिक साक्ष्यों से पता चलता है कि केवल श्राप ही नहीं, बल्कि विभाजन की त्रासदी, सैन्य शासन, धार्मिक कट्टरपंथ, अफ़ग़ानिस्तान के संकट का प्रभाव, भारत-पाक संघर्ष इत्यादि भी इन परिस्थितियों के लिए ज़िम्मेदार हैं।
5. **भविष्य का मार्ग**
चाहे श्राप की धारणा को मानें या न मानें, इस समूचे क्षेत्र में स्थायी शांति तभी स्थापित हो सकती है जब:
* कट्टरपंथी सोच का त्याग किया जाए।
* लोकतांत्रिक और समावेशी सरकारें सत्ता चलाएँ।
* सामरिक लाभ के लिए अंतर्राष्ट्रीय शक्तियाँ इन देशों को मोहरा बनाना बंद करें।
* शिक्षा और विकास के माध्यम से एक स्थिर समाज बने।
“क्या गांधारी के श्राप से पाकिस्तान हो रहा है तबाह?”—यह प्रश्न सचमुच एक पौराणिक कथा और आधुनिक राजनीतिक यथार्थ का संगम है। भारतीय सांस्कृतिक व धार्मिक परंपरा में महाभारत की कथाएँ मात्र कहानियाँ नहीं, बल्कि जीवन के गूढ़ संदेशों का संग्रह हैं। गांधारी का चरित्र हमें त्याग, निष्ठा, मातृत्व और क्रोध—सभी का चरम रूप दिखाता है।
* **त्याग**: उन्होंने धृतराष्ट्र के लिए आँखों पर पट्टी बाँध ली।
* **निष्ठा**: पुत्रों के अनाचरण के बावजूद, वह हमेशा उनके कल्याण की कामना करती रहीं।
* **मातृत्व**: 100 पुत्रों की मृत्यु से उनका हृदय विह्वल हो उठा।
* **क्रोध**: इसी आहत मन ने श्राप का रूप ले लिया और श्रीकृष्ण सहित गंधार को भी अपने वचनों का निशाना बनाया।
अफ़ग़ानिस्तान (गंधार) और पाकिस्तान का वर्तमान, ऐतिहासिक रूप से भीषण युद्धों, बाहरी आक्रमणों और आतंरिक अस्थिरता से भरा रहा है। इस पृष्ठभूमि में गांधारी के श्राप की कथा को देखते हैं, तो वह एक कथानक (narrative) बनकर उभरती है, जो बताती है कि कैसे कपट और अधर्म अंतहीन दुख को आमंत्रित कर सकते हैं।
यदि हम इस कथा को सम्पूर्ण रूप से देखें, तो हमें इसमें एक आध्यात्मिक सीख भी मिलती है—**अधर्म चाहे किसी भी रूप में हो, अंततः वह विनाश का कारण बनता है**। पाकिस्तान और अफ़ग़ानिस्तान में आज जो समस्याएँ हैं—चरमपंथ, आतंकवाद, सैन्य हस्तक्षेप, विदेशी शक्तियों का दख़ल, आंतरिक जनकल्याण योजनाओं का अभाव—इन सबने लोगों का जीवन दूभर कर रखा है। कोई भी सभ्य समाज, जब तलवार और बंदूक को ही एकमात्र समाधान मान लेता है, तो नष्ट होने की राह पर चल पड़ता है। महाभारत का संदेश भी कुछ यही है—चाहे वह श्राप के प्रतीक के माध्यम से दिया जाए, या व्यावहारिक स्तर पर।
अंत में, यह प्रश्न कि “क्या वास्तव में गांधारी का श्राप पाकिस्तान को तबाह कर रहा है?” का सीधा उत्तर संभवत: दोनों दृष्टिकोणों के सम्मिलित मूल्यांकन में निहित है—
1. **पौराणिक और धार्मिक विश्वास**: हाँ, श्राप एक आध्यात्मिक सत्य हो सकता है, यदि आप आस्था के चश्मे से देखें।
2. **ऐतिहासिक और तर्कसंगत दृष्टिकोण**: नहीं, यह क्षेत्र सामरिक, राजनीतिक, सामाजिक व आर्थिक कारणों से अशांत है। श्राप महज एक रूपक (metaphor) है, जो इस रक्तपात को समझने या समझाने में काम आता है।
दोनों ही दृष्टिकोणों का अपना महत्त्व है। कोई भी समाज अपनी संस्कृति और मिथकों से ऊर्जा और चेतना प्राप्त करता है। इसी तरह, कोई भी समस्या का वास्तविक समाधान तर्क, संवाद, शिक्षा और आर्थिक सहयोग से मिलता है। अतः *गांधारी के श्राप* को महज़ एक “पौराणिक कथा” कहकर नज़रअंदाज़ कर देना भी उचित नहीं होगा, और हर अस्थिरता का कारण सिर्फ़ “श्राप” को ठहरा देना भी अविवेकपूर्ण होगा।
अंततः सत्य तो यही है कि **जब तक मानव मन में हिंसा, लालच, कट्टरता, और प्रतिशोध की भावना रहेगी, तब तक किसी न किसी गंधार में रक्तपात होता ही रहेगा।** हमें आशा रखनी चाहिए कि भविष्य में कोई न कोई मार्ग निकलेगा, जहाँ ये देश/राज्य भी शांति और समृद्धि का अनुभव कर सकें—भले ही वह श्रापित कथाओं से आज़ाद होने का प्रतीकात्मक संदेश ही क्यों न हो।
1. **महाभारत और गांधारी**:
* महाभारत के मुख्यतः “आदि पर्व”, “सभापर्व”, “विराटपर्व”, “उद्योगपर्व”, “भीष्मपर्व”, “द्रोणपर्व”, “शल्यपर्व”, “सौप्तिकपर्व” और “शांति पर्व” में गांधारी और कौरव-पांडव संघर्ष के अनेक विवरण मिलते हैं।
* गांधारी का श्राप अधिकतर “मौसलपर्व” (जहाँ यदुवंश का अंत बताया गया) के प्रसंगों से भी जोड़ा जाता है।
2. **गंधार राज्य के ऐतिहासिक प्रमाण**:
* प्राचीन यूनानी स्रोतों (हेरोडोटस, स्ट्राबो) में भी गंधार/गांधार का उल्लेख मिलता है।
* पुरातात्त्विक स्थलों में तक्षशिला, बामियान, बेग्राम, हद्दा आदि जगहों पर बौद्ध प्रभाव के प्रमाण हैं।
3. **अफ़ग़ानिस्तान का सामरिक महत्त्व**:
* रेशम मार्ग (Silk Route) का यह एक प्रमुख पड़ाव था, जो चीन से लेकर मध्य एशिया, मध्य-पूर्व और भारत को जोड़ता था।
* इसी कारण ऐतिहासिक काल में सभी साम्राज्य इसे अपने नियंत्रण में रखना चाहते थे, जिसके फलस्वरूप अनवरत युद्ध हुए।
4. **पाकिस्तान और धार्मिक कट्टरता**:
* 1947 के बाद धार्मिक आधार पर बने इस देश ने 1970-80 के दशक के दौरान सोवियत-अफ़ग़ान संघर्ष में प्रत्यक्ष/अप्रत्यक्ष रूप से भाग लिया, जिससे कट्टरपंथी समूहों को खाद-पानी मिला।
* भारतीय परिप्रेक्ष्य से भी दोनों देशों के बीच चार बड़े युद्ध (1947, 1965, 1971, 1999) हुए, जिनका असर नागरिक जीवन पर भी पड़ा।
5. **श्राप का मनोवैज्ञानिक पहलू**:
* कुछ मनोविशेषज्ञों का मानना है कि ‘श्राप’ एक गिल्ट (पश्चाताप) या फ़ियर (भय) का प्रतीक हो सकता है। जो समाज अपने अतीत से उभर नहीं पाता, वह ऐसे प्रतीकों को जीता रहता है।
6. **वर्तमान में कुछ आशा के संकेत**:
* हालाँकि राजनीतिक अस्थिरता अभी है, फिर भी वैश्विक स्तर पर शांति वार्ताएँ, संयुक्त राष्ट्र, क्षेत्रीय संगठन (जैसे सार्क) आदि के माध्यम से समाधान की कोशिशें होती रहती हैं।
* निःसंदेह, विकासशील देशों में सामाजिक-आर्थिक बेहतरी से भी उम्मीद की किरणें पैदा हो सकती हैं।
तो मित्रों, यह थी महाभारत काल के उस अद्भुत श्राप की कहानी, जिसके धागे कभी प्राचीन ‘गंधार’ से होते हुए आधुनिक पाकिस्तान और अफ़ग़ानिस्तान तक जुड़ते हैं। इतिहास और पौराणिक आख्यान के इस संगम ने हमें बताया कि अधर्म और कपट से भले ही कोई कुछ समय के लिए जीत हासिल कर ले, लेकिन उसकी क़ीमत कई पीढ़ियाँ चुकाती रहती हैं। महाभारत का संदेश भी यही है—धर्म (सत्य, न्याय और सदाचार) ही वह आधार है जिस पर एक शांतिपूर्ण और समृद्ध समाज की नींव खड़ी होती है।
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